MAJJHIMA
NIKâYA II
M. 65 Bhaddali
1. Tak usłyszałem. Przy pewnej okazji Zrealizowany mieszkał w
Savatthi w Gaju Jeta w Parku Anathapindiki. Tam Zrealizowany odezwał
się do mnichów tak: „Mnisi”. „Czcigodny panie”,
odpowiedzieli. Zrealizowany rzekł to:
2. „Mnisi, jem raz dziennie. Przez czynienie tak jestem wolny od
chorób, dolegliwości i cieszę się zdrowiem, siłą i komfortowym
trwaniem. Chodźcie mnisi, jedzcie raz dziennie. Czyniąc tak,
będziecie wolni od chorób, dolegliwości i będziecie cieszyć się
zdrowiem, siłą i komfortowym trwaniem”.
3. Kiedy to zostało powiedziane, czcigodny Bhaddali rzekł do
Zrealizowanego: „Czcigodny panie, nie chcę jeść raz dziennie, bo
gdybym tak zrobił, mógłbym się martwić i niepokoić z tego
powodu”. "Zatem Bhaddali, jedz jedną część tam gdzie zostałeś
zaproszony i zabieraj ze sobą jedną część do zjedzenia. Jedząc
w ten sposób, utrzymasz siebie”. „Czcigodny panie, nie chcę
jeść w ten sposób również, bo gdybym tak zrobił,
mógłbym się
martwić i niepokoić z tego powodu”.
4, Wtedy gdy ta reguła treningu została ogłoszona przez
Zrealizowanego, czcigodny Bhaddali publicznie zdeklarował
Zgromadzeniu mnichów swoją niechęć podjęcia treningu. Wtedy
czcigodny Bhaddali nie pokazał się Zrealizowanemu przez pełne trzy
miesiące sezonu (deszczowego) jako, że nie wypełniał treningu w
Dhammie Nauczyciela.
5. Przy tej okazji liczni mnisi byli zaangażowani w robienie szaty
dla Zrealizowanego, myśląc: „Z tą skompletowaną szatą, na
koniec trzech miesięcy (deszczów) Zrealizowany wybierze się na
wędrówkę".
6. Wtedy czcigodny Bhaddali poszedł do tych mnichów i wymienił z
nimi pozdrowienia a kiedy kurtuazyjna i grzecznościowa rozmowa
została zakończona, usiadł z boku. Kiedy to zrobił, powiedzieli
mu: „Przyjacielu Bhaddali, ta szata jest robiona dla
Zrealizowanego. Z tą skompletowaną szatą, na koniec trzech
miesięcy (deszczów) Zrealizowany wybierze się na
wędrówkę.
Prosimy przyjacielu Bhaddali, zwróć uwagę na twoją deklarację.
Nie pozwól by stało się to jeszcze trudniejsze później”.
7. „Tak przyjaciele”, odpowiedział i poszedł do Zrealizowanego
i po złożeniu mu hołdu usiadł z boku i powiedział: „Czcigodny
panie, popełniłem wykroczenie, że jak głupiec, pomieszany i
nieudolny, kiedy reguła treningu została ogłoszona przez
Zrealizowanego, publicznie zdeklarowałem Zgromadzeniu mnichów
moją
niechęć do podjęcia treningu. Czcigodny panie, niech Zrealizowany
wybaczy mi wykroczenie zobaczone jako takie, w celu powstrzymania się
w przyszłości”.
8. „Z pewnością Bhaddali popełniłeś wykroczenie, że jak
głupiec, pomieszany i nieudolny, kiedy reguła treningu została
ogłoszona przeze mnie, publicznie zdeklarowałeś Zgromadzeniu
mnichów swoją niechęć do podjęcia treningu.
9. Bhaddali, ta okoliczność nie została rozpoznana przez ciebie:
'Zrealizowany mieszka w Savatthi i będzie mnie znał w taki
sposób:
'Mnich o imieniu Bhaddali jest tym kto nie wypełnia treningu w
Dhammie Nauczyciela'. Ta okoliczność nie została rozpoznana przez
ciebie. Również ta okoliczność nie została rozpoznana przez
ciebie: 'Wielu mnichów osiadło w Savatthi na sezon
deszczów i oni
również będą mnie znali w ten sposób: 'Mnich o imieniu
Bhaddali
jest tym kto nie wypełnia treningu w Dhammie Nauczyciela'. Ta
okoliczność nie została rozpoznana przez ciebie. Również ta
okoliczność nie została rozpoznana przez ciebie: 'Wiele mniszek
osiadło w Savatthi na sezon deszczów i one również będą
mnie
znały w ten sposób: 'Mnich o imieniu Bhaddali jest tym kto nie
wypełnia treningu w Dhammie Nauczyciela'. Ta okoliczność nie
została rozpoznana przez ciebie. Również ta okoliczność nie
została rozpoznana przez ciebie: 'Wielu świeckich wyznawców
mieszka w Savatthi i oni również będą mnie znali w ten
sposób:
'Mnich o imieniu Bhaddali jest tym kto nie wypełnia treningu w
Dhammie Nauczyciela'. Ta okoliczność nie została rozpoznana przez
ciebie. Również ta okoliczność nie została rozpoznana przez
ciebie: 'Wiele świeckich wyznawczyń mieszka w Savatthi i one
również będą mnie znały w ten sposób: 'Mnich o imieniu
Bhaddali
jest tym kto nie wypełnia treningu w Dhammie Nauczyciela'. Ta
okoliczność nie została rozpoznana przez ciebie. Również ta
okoliczność nie została rozpoznana przez ciebie: 'Wielu
wędrowców
z innych sekt osiadło w Savatthi na sezon deszczów i oni
również
będą mnie znali w ten sposób: 'Mnich o imieniu Bhaddali, starszy
uczeń pustelnika Gotamy, jest tym kto nie wypełnia treningu w
Dhammie Nauczyciela'. Ta okoliczność nie została rozpoznana przez
ciebie”.
10. „Czcigodny panie, popełniłem wykroczenie, że jak głupiec,
pomieszany i nieudolny, kiedy reguła treningu została ogłoszona
przez Zrealizowanego, publicznie zdeklarowałem Zgromadzeniu
mnichów
moją niechęć do podjęcia treningu. Czcigodny panie, niech
Zrealizowany wybaczy mi wykroczenie zobaczone jako takie, w celu
powstrzymania się w przyszłości”. „Z pewnością Bhaddali popełniłeś
wykroczenie, że jak głupiec, pomieszany i nieudolny,
kiedy reguła treningu została ogłoszona przeze mnie, publicznie
zdeklarowałeś Zgromadzeniu mnichów swoją niechęć do podjęcia
treningu.
11. Jak myślisz Bhaddali. Załóżmy, że byłby tutaj mnich
wyzwolony z obu stron i powiedziałbym mu: 'Chodź mnichu, bądź dla
mnie kładką do przekroczenia błota'. Czy położyłby się, czy
ustawił swe ciało inaczej, czy powiedziałby 'nie'?”. „'Nie',
czcigodny panie”. „Jak myślisz Bhaddali. Załóżmy, że byłby
tutaj mnich wyzwolony przez zrozumienie ... świadek cielesny ... ten
co osiągnął pogląd ... wyzwolony przez wiarę ... postępujący
za Dhammą ... postępujący za wiarą i powiedziałbym mu: 'Chodź
mnichu, bądź dla mnie kładką do przekroczenia błota'. Czy
położyłby się czy ustawił swe ciało inaczej, czy powiedziałby
'nie'”?. „'Nie', czcigodny panie”.
12. „Jak myślisz Bhaddali, czy przy tamtej okazji byłeś
wyzwolonym z obu stron czy wyzwolonym przez zrozumienie czy świadkiem
cielesnym czy tym co osiągnął pogląd czy wyzwolonym przez wiarę
czy postępującym za Dhammą czy postępujący za wiarą?” „Nie
czcigodny panie”. „Bhaddali czy przy tamtej okazji byłeś
pustym, próżnym winowajcą?”
13. „Tak, czcigodny panie. Czcigodny panie, popełniłem
wykroczenie, że jak głupiec, pomieszany i nieudolny, kiedy reguła
treningu została ogłoszona przez Zrealizowanego, publicznie
zdeklarowałem Zgromadzeniu mnichów moją niechęć do podjęcia
treningu. Czcigodny panie, niech Zrealizowany wybaczy mi wykroczenie
zobaczone jako takie, w celu powstrzymania się w przyszłości”.
„Z pewnością Bhaddali popełniłeś wykroczenie, że jak
głupiec, pomieszany i nieudolny, kiedy reguła treningu została
ogłoszona przeze mnie, publicznie zdeklarowałeś Zgromadzeniu
mnichów swoją niechęć do podjęcia treningu. Ale skoro widzisz
swoje wykroczenie jako takie i obiecujesz poprawę w zgodzie z
Dhammą, wybaczamy ci, gdyż to wzrost w Dyscyplinie Szlachetnych,
kiedy ktoś widzi swe wykroczenie jako takie i obiecuje poprawę na
przyszłość.
14. Tu Bhaddali pewien mnich nie wypełnia treningu w Dhammie Nauczyciela. Rozważa w ten sposób: 'Załóżmy, że udam się w odosobnione miejsce odpoczynku, do lasu, korzenia drzewa, urwiska, górskiej jaskini, terenu cmentarnego, leśnej gęstwiny, otwartej przestrzeni, stogu siana – być może zrealizuję nadnaturalny stan, rozróżnienie w wiedzy i wizji godne szlachetnych'. Udaje się do jakiegoś takiego miejsca odpoczynku. Podczas gdy żyje tak oderwany, Nauczyciel krytykuje go, mądrzy towarzysze w świętym życiu krytykują go, bogowie krytykują go, i sam się krytykuje. Będąc tak krytykowanym przez Nauczyciela, przez mądrych towarzyszy w świętym życiu, przez bogów i przez samego siebie, nie realizuje nadnaturalnych stanów, żadnego rozróżnienia w wiedzy i wizji szlachetnych. Dlaczego tak jest? Tak jest z tym, który nie wypełnia treningu w Dhammie Nauczyciela.
15. Tu Dhaddali, pewien mnich wypełnia trening w Dhammie
Nauczyciela. Rozważa w ten sposób: 'Załóżmy, że udam się
w
odosobnione miejsce odpoczynku, do lasu, korzenia drzewa, urwiska,
górskiej jaskini, terenu cmentarnego, leśnej gęstwiny, otwartej
przestrzeni, stogu siana – być może zrealizuję nadnaturalny
stan, rozróżnienie w wiedzy i wizji godne szlachetnych'. Udaje
się
do jakiegoś takiego miejsca odpoczynku. Podczas gdy żyje tak
oderwany, Nauczyciel nie krytykuje go, mądrzy towarzysze w świętym
życiu nie krytykują go, bogowie nie krytykują go, i sam się nie
krytykuje. Nie będąc tak krytykowanym przez Nauczyciela, przez
mądrych towarzyszy w świętym życiu, przez bogów i przez samego
siebie, realizuje nadnaturalne stany, rozróżnienie w wiedzy i
wizji szlachetnych.
16. Całkiem odosobniony od zmysłowych przyjemności, odosobniony od
niekorzystnych stanów, mnich wkracza i trwa w pierwszej jhanie
co
jest stowarzyszone z myśleniem i rozważaniem z błogością i
przyjemnością zrodzonymi z odosobnienia. Dlaczego tak jest? Tak jest
z tym, kto wypełnia trening w Dhammie Nauczyciela.
17. Po uspokojeniu myślenia i rozważania wkracza on i trwa w
drugiej jhanie z pewnością siebie i z zjednoczonym umysłem, bez
myślenia i rozważania, z błogością i przyjemnością zrodzonymi z
koncentracji. Dlaczego
tak jest? Tak jest z tym, kto wypełnia trening w Dhammie
Nauczyciela.
18. Z zanikiem błogości trwając w równowadze, uważny i w
pełni rozważny, ciągle odczuwając przyjemność cielesną,
wkracza i trwa w trzeciej jhanie, na temat której szlachetni
powiadają: 'Ten ma przyjemne przebywanie, kto zrównoważony i
uważny'. Dlaczego tak jest? Tak jest z tym, kto wypełnia trening w
Dhammie Nauczyciela.
19. Po zaniechaniu przyjemności i bólu z uprzednim zanikiem
radości
i smutku, wkracza i trwa w czwartej jhanie, charakteryzującej się
ani-bólem-ani-przyjemnością, i z oczyszczoną uważnością dzięki
równowadze. Dlaczego tak jest? Tak jest z tym, kto wypełnia
trening
w Dhammie Nauczyciela.
20. Kiedy jego skoncentrowany umysł jest tak oczyszczony, jasny,
nienaganny, uwolniony od niedoskonałości, podatny, władczy i stały
i bazujący na niewzruszoności, nakierowuje, inklinuje umysł na
wiedzę o przeszłych życiach, mianowicie jedne
narodziny,
drugie narodziny...pięć narodzin, dziesięć narodzin, pięćdziesiąt
narodzin, sto narodzin, sto tysięcy narodzin, wiele eonów
rozszerzania się wszechświata, wiele eonów kurczenia się
wszechświata, wiele eonów rozszerzania i kurczenia się
wszechświata: Tu był tak nazywany, takiej rasy, tak wyglądał,
taki był jego pokarm, takie było jego doświadczenie przyjemności
i bólu, taki był okres jego życia, odchodząc stamtąd umierając,
pojawił się gdzie indziej, tam też był tak a tak nazywany, takiej
rasy, tak wyglądał, taki był jego pokarm, takie doświadczenie
przyjemności i bólu, taki był okres jego życia, przemijając,
umierając tam, pojawił się tutaj. Tak z detalami i szczegółami
wspomina swoje rozliczne przeszłe żywoty. Dlaczego tak jest? Tak
jest z tym, kto wypełnia trening w Dhammie Nauczyciela.
21. Kiedy jego skoncentrowany umysł jest tak oczyszczony, jasny nienaganny, wolny od niedoskonałości, podatny, władczy, stały, bazujący na niewzruszoności, nakierowuje, inklinuje umysł na wiedzę o przemijaniu i ponownym pojawianiu się istot. Boskim okiem, oczyszczonym i przewyższającym ludzkie, widzi on istoty umierające i pojawiające się ponownie, podrzędne i nadrzędne, piękne i brzydkie, o dobrym prowadzeniu się i źle się prowadzące, rozumie on jak istoty pojawiają się zgodnie z ich działaniami tak: 'Te wartościowe istoty, które źle się prowadziły ciałem mową i umysłem, lżące Szlachetnych, błędne w swych poglądach, skłaniające się do błędnego poglądu w swych działaniach, po rozpadzie ciała, po śmierci, pojawiły się w stanie deprywacji, zatraceniu, nawet w piekle, ale te wartościowe istoty, o dobrym prowadzeniu ciałem, mową i umysłem, nie lżące szlachetnych, słuszne w swych poglądach, skłaniające się do słusznego poglądu w swych działaniach, po rozpadzie ciała, po śmierci, pojawiły się w dobrej destynacji, nawet w niebiańskim świecie', tak boskim okiem, które jest oczyszczone i przewyższa ludzkie, widzi on istoty umierające i pojawiające się ponownie, podrzędne i nadrzędne, piękne i brzydkie, o dobrym prowadzeniu się i źle się prowadzące. Rozumie on jak istoty pojawiają się zgodnie z ich działaniami. Dlaczego tak jest? Tak jest z tym, kto wypełnia trening w Dhammie Nauczyciela.
22. Kiedy jego skoncentrowany umysł jest tak oczyszczony, jasny nienaganny, wolny od niedoskonałości, podatny, władczy, stały, bazujący na niewzruszoności, nakierowuje, inklinuje umysł na wiedzę o eliminacji skaz. Ma on bezpośrednią taką wiedzę: 'To cierpienie'. Ma on bezpośrednią taką wiedzę: 'To powstanie cierpienia'. Ma on bezpośrednią taką wiedzę: 'To wstrzymanie cierpienia'. Ma on bezpośrednią taką wiedzę: 'To droga do wstrzymania cierpienia'. Rozumie to takim jakim w rzeczywistości to jest: 'Takie są skazy'. Rozumie to takim jakim w rzeczywistości to jest: 'To jest powstanie skaz'. Rozumie to takim jakim w rzeczywistości to jest: 'To jest wstrzymanie skaz'. Rozumie to takim jakim w rzeczywistości to jest: 'To jest droga prowadząca do wstrzymania skaz'. Dlaczego tak jest? Tak jest z tym, kto wypełnia trening w Dhammie Nauczyciela.
23. Kiedy wie i widzi w ten sposób, jego umysł jest wyzwolony ze skazy zmysłowego pożądania, ze skazy istnienia, i ze skazy ignorancji. Z wyzwoleniem pojawia się wiedza: 'Jest wyzwolony'. Ma bezpośrednią wiedzę: 'Narodziny wyczerpane, święte życie przeżyte, co trzeba było wykonać zostało wykonane. Nigdy więcej tego stanu istnienia'. Dlaczego tak jest? Tak jest z tym, kto wypełnia trening w Dhammie Nauczyciela".
24. Następnie czcigodny Bhaddali spytał: „Czcigodny panie, jaka
jest przyczyna, jaki powód, że podejmują tutaj działanie
przeciwko pewnemu mnichowi przez stałe napominanie go. Jaka jest
przyczyna, jaki powód, że nie podejmują tutaj działania
przeciwko
pewnemu mnichowi przez stałe napominanie go?”
25. „Tu Bhaddali, pewien mnich jest stale łamiącym regułę, ma
wiele wykroczeń. Kiedy jest korygowany przez mnichów, robi
uniki,
sprowadza rozmowę na inne tory, ukazuje poruszenie, nienawiść i
zgorzknienie; nie postępuje właściwie, nie podporządkowuje się,
nie oczyszcza siebie, nie mówi: 'Niech działam w taki
sposób, że
Zgromadzenie będzie zadowolone'. Mnisi biorąc pod uwagę tą sprawę
myślą: 'Byłoby dobrze gdyby czcigodni przeegzaminowali tego mnicha
w taki sposób że ta sprawa przeciwko niemu nie zakończy się zbyt
szybko'. I mnisi egzaminują tego mnicha w taki sposób, że ta
sprawa przeciwko niemu nie zakończy się zbyt szybko.
26. Ale tu pewien mnich jest stale łamiącym regułę, ma wiele
wykroczeń. Kiedy jest korygowany przez mnichów, nie robi
uników,
nie sprowadza rozmowy na inne tory, nie ukazuje poruszenia,
nienawiści i zgorzknienia; postępuje właściwie, podporządkowuje
się, oczyszcza siebie, mówi: 'Niech działam w taki
sposób, że
Zgromadzenie będzie zadowolone'. Mnisi biorąc pod uwagę tą sprawę
myślą: 'Byłoby dobrze gdyby czcigodni przeegzaminowali tego mnicha
w taki sposób, że ta sprawa przeciwko niemu zakończy się
szybko'.
I mnisi egzaminują tego mnicha w taki sposób, że ta sprawa
przeciwko niemu zakończy się szybko.
27. Tu pewien mnich nie jest stale łamiącym regułę, nie ma wielu
wykroczeń. Kiedy jest korygowany przez mnichów, robi uniki,
sprowadza rozmowę na inne tory, ukazuje poruszenie, nienawiść i
zgorzknienie; nie postępuje właściwie, nie podporządkowuje się,
nie oczyszcza siebie, nie mówi: 'Niech działam w taki
sposób, że
Zgromadzenie będzie zadowolone'. Mnisi biorąc pod uwagę tą sprawę
myślą: 'Byłoby dobrze gdyby czcigodni przeegzaminowali tego mnicha
w taki sposób, że ta sprawa przeciwko niemu nie zakończy się
zbyt
szybko'. I mnisi egzaminują tego mnicha w taki sposób, że ta
sprawa przeciwko niemu nie zakończy się zbyt szybko.
28. Ale tu pewien mnich nie jest stale łamiącym regułę, nie ma
wielu wykroczeń. Kiedy jest korygowany przez mnichów, nie robi
uników, nie sprowadza rozmowy na inne tory, nie ukazuje
poruszenia,
nienawiści i zgorzknienia; postępuje właściwie, podporządkowuje
się, oczyszcza siebie, mówi: 'Niech działam w taki
sposób, że
Zgromadzenie będzie zadowolone'. Mnisi biorąc pod uwagę tą sprawę
myślą: 'Byłoby dobrze gdyby czcigodni przeegzaminowali tego mnicha
w taki sposób, że ta sprawa przeciwko niemu zakończy się
szybko'.
I mnisi egzaminują tego mnicha w taki sposób, że ta sprawa
przeciwko niemu zakończy się szybko.
29. Tu pewien mnich mnich czyni postęp w wierze i miłości. W takim
wypadku mnisi rozważają w ten sposób: 'Przyjaciele, ten mnich
czyni postęp w wierze i miłości. Niech nie zgubi tej ilości wiary
i miłości jak mógłby to zrobić, gdybyśmy podjęli przeciwko
niemu działanie przez stałe napominanie go'. Załóżmy, że
człowiek miałby tylko jedni oko. Wtedy jego przyjaciele i
towarzysze, jego rodzina i krewni chroniliby jego oko, myśląc: 'Niech
nie straci swego jedynego oka'. Tak też pewien mnich czyni
postęp w wierze i miłości. W takim wypadku mnisi rozważają w ten
sposób: 'Przyjaciele, ten mnich czyni postęp w wierze i miłości.
Niech nie zgubi tej ilości wiary i miłości jak mógłby to zrobić,
gdybyśmy podjęli przeciwko niemu działanie przez stałe
napominanie go'.
30. To jest powód, to jest przyczyna, że podejmują tutaj
działanie
przeciwko pewnemu mnichowi przez stałe napominanie go. Jaka jest
przyczyna, jaki powód, że nie podejmują tutaj działania
przeciwko
pewnemu mnichowi przez stałe napominanie go”.
31. „Czcigodny panie, jaki jest powód, jaka przyczyna, że
uprzednio było mniej reguł treningu i więcej mnichów ustanawiało
się w finałowej wiedzy? Jaki jest powód, jaka przyczyna, że
obecnie jest więcej reguł treningu i mniej mnichów ustanawia się
w finałowej wiedzy?”
32. Tak to jest Bhaddali. Kiedy istoty się degenerują i prawdziwa
Dhamma zanika, wtedy jest więcej reguł treningu i mniej mnichów
ustanawia się w finałowej wiedzy. Nauczyciel nie ogłasza reguły
treningu dla uczniów zanim pewne rzeczy, które są
podstawą dla
skaz nie zamanifestują się tu w Zgromadzeniu, ale kiedy pewne
rzeczy które są podstawą dla skaz manifestują się w
Zgromadzeniu, wtedy nauczyciel ogłasza regułę treningu dla
uczniów
aby zabezpieczyć się przed tymi rzeczami które są podstawą dla
skaz.
33. Te rzeczy które są podstawą dla skaz nie zamanifestują się
zanim Zgromadzenie nie osiągnie wielkości, ale kiedy Zgromadzenie
osiągnie wielkość, wtedy te rzeczy które są podstawą dla skaz,
zamanifestują się w Zgromadzeniu i wtedy Nauczyciel ogłosi regułę
treningu dla uczniów aby zabezpieczyć się przed tymi rzeczami
które są podstawą dla skaz. Te rzeczy które są podstawą
dla
skaz nie zamanifestują się zanim Zgromadzenie nie osiągnie szczytu
światowych zdobyczy ... szczytu sławy ... szczytu wielkiej
uczoności ... szczytu długotrwałej renomy ale kiedy Zgromadzenie
osiągnie szczyt długotrwałej renomy, wtedy te rzeczy które są
podstawą dla skaz, zamanifestują się w Zgromadzeniu i wtedy
Nauczyciel ogłosi regułę treningu dla uczniów aby zabezpieczyć
się przed tymi rzeczami które są podstawą dla skaz.
34. Było paru z was, Bhaddali, kiedy nauczałem Dhammy za pomocą
przykładu młodego źrebaka czystej krwi. Czy to pamiętasz
Bhaddali?” „Nie, czcigodny panie” „Jakiemu powodowi to
przypisujesz?” „Czcigodny panie, przez długi czas byłem tym kto
nie wypełnia treningu w Dhammie Nauczyciela”. „To nie jest
jedyny powód czy jedyna przyczyna. Ale raczej przez przebadanie
twojego umysłu moim umysłem, od dawna znałem cię w taki sposób:
'Kiedy nauczam Dhammy, ten błądzący człowiek nie uważa, nie
skierowuje uwagi, nie angażuje się w to całym swym umysłem, nie
słucha Dhammy z nadstawionymi uszami'. Ciągle Bhaddali, pouczę cię
o Dhammie za pomocą przykładu z młodym źrebakiem czystej krwi.
Słuchaj i bacznie uważaj na to co powiem”. „Tak czcigodny
panie”, odpowiedział czcigodny Bhaddali. Zrealizowany rzekł to:
35. „Bhaddali, załóżmy, że sprytny treser koni uzyska dobrego
źrebaka czystej krwi. Wpierw przyzwyczaja go do noszenia wędzidła.
Podczas gdy źrebak jest przyzwyczajany do noszenia wędzidła,
ponieważ robi coś czego nigdy przedtem nie robił, okazuje pewne
skrzywienie, wykręty i chwiejność, ale przez stałe powtarzanie i
stopniową praktykę, staje się spokojny przy tym działaniu. Kiedy
stał się spokojny przy tym działaniu, treser koni przyzwyczaja go
do noszenia uprzęży. Podczas gdy źrebak jest przyzwyczajany do
noszenia uprzęży, ponieważ robi coś czego nigdy przedtem nie
robił, okazuje pewne skrzywienie, wykręty i chwiejność, ale przez
stałe powtarzanie i stopniową praktykę, staje się spokojny przy
tym działaniu. Kiedy stał się spokojny przy tym działaniu, treser
koni uczy go trzymania kroku, biegania wkoło, kłusowania,
galopowania, noszenia ładunku, królewskich cech,
królewskiego
dziedzictwa, najwyższej prędkości, najwyższego pędu, i
najwyższej łagodności. Podczas gdy źrebak jest uczony robić te
rzeczy ponieważ robi coś czego nigdy przedtem nie robił, okazuje
pewne skrzywienie, wykręty i chwiejność, ale przez stałe
powtarzanie i stopniową praktykę, staje się spokojny przy tym
działaniu. Kiedy stał się spokojny przy tym działaniu, treser
koni nagradza go pocieraniem i głaskaniem. Kiedy dobry źrebak
czystej krwi posiada te dziesięć czynników, jest godny
króla, w
służbie króla i uważany jest za jeden czynników
króla.
36. Tak też Bhaddali, kiedy mnich posiada te dziesięć cech, jest warty podarunków, godny ofiar, godny oddawania mu czci, jest niezrównanym polem zasług dla świata. Jakie dziesięć? Tu Bhaddali, mnich ma właściwy pogląd tego co poza treningiem, właściwą intencję tego co poza treningiem, właściwą mowę tego co poza treningiem, właściwe działanie tego co poza treningiem, właściwe utrzymanie tego co poza treningiem, właściwy wysiłek tego co poza treningiem, właściwą uważność tego co poza treningiem, właściwą koncentrację tego co poza treningiem, właściwą wiedzę tego co poza treningiem, właściwe wyzwolenie tego co poza treningiem. Kiedy mnich posiada te dziesięć cech, jest warty podarunków, godny ofiar, godny oddawania mu czci, jest niezrównanym polem zasług dla świata". Oto co powiedział Zrealizowany. Czcigodny Bhaddali był zadowolony i ucieszony słowami Zrealizowanego